LEY CHLIMPER, NEOLIBERALISMO Y SUS HERENCIAS

Por Omar Encinas Mendoza

Publicado originalmente en 2020 / Revisado en 2025

La mañana del lunes 30 de noviembre de 2020, miles de obreros agrícolas paralizaron las actividades de las grandes empresas agroexportadoras en Ica y otras regiones. Aquella protesta se convirtió en símbolo de la resistencia frente a un sistema que, amparado en normas como la Ley N.º 27360 —más conocida como "Ley Chlimper"—, consolidó un régimen laboral profundamente precario.

Esta ley, promovida durante el régimen de Alberto Fujimori y con el entonces Ministro de Agricultura José Chlimper como uno de sus impulsores, fue presentada como una medida temporal para “promover” el agro. Sin embargo, fue prorrogada sucesivamente hasta el 2031, incluso bajo gobiernos democráticos, lo cual revela su funcionalidad sistémica más allá de ideologías políticas. Su derogación en 2020 no fue una concesión del Estado, sino una conquista de la lucha social, que se cobró incluso la vida de jóvenes manifestantes en regiones como La Libertad.

Tercerización, flexibilización y simulacro de modernización

Uno de los mecanismos centrales de precarización fue el uso extendido de servis o empresas intermediarias. Según el marco legal, se trataba de tercerización “especializada”. En la práctica, permitió a los grandes fundos evadir responsabilidades laborales y desentenderse de los derechos más elementales de sus trabajadores.

La temporalidad del trabajo agrícola, en función de los ciclos productivos, ya era una dificultad estructural. Sin embargo, la tercerización institucionalizó la inestabilidad. Los trabajadores no solo tenían empleos temporales, sino también derechos temporales. Las condiciones laborales incluían pagos diarios de menos de 40 soles, en los que se diluían gratificaciones y compensaciones por tiempo de servicio, además de jornadas de trabajo que podían alargarse sin un horario de término definido.

El modelo neoliberal y la acumulación por desposesión

Este marco no es casual ni aislado. Responde a un modelo económico neoliberal consolidado desde los años noventa. Como sostiene Martínez (2009), el neoliberalismo desplaza al Estado como productor directo para reconfigurarlo como garante de la acumulación privada. En el caso peruano, esto se ha traducido en un sistema legal que protege al capital a costa del trabajo, disfrazando de modernización lo que, en esencia, es acumulación por desposesión.

El crecimiento del sector agroexportador —que, según la Cámara de Comercio de Lima, llegó a representar más del 5% del PBI y a emplear a más de 4 millones de peruanos en 2019— no significó mejoras reales para la mayoría de sus trabajadores. Es decir, crecimiento sin redistribución. La "modernización" agrícola se edificó sobre una mano de obra barata, flexible y fácilmente reemplazable.

¿Qué ha cambiado hasta el 2025?

Aunque la Ley Chlimper fue derogada, su espíritu permanece. La tercerización sigue siendo una práctica común. En abril de 2022, por ejemplo, el Tribunal Constitucional emitió fallos que flexibilizan aún más la tercerización laboral. Y muchas de las empresas agroexportadoras adaptaron sus contratos sin mejorar sustancialmente las condiciones de vida de los obreros.

Las brechas sociales y económicas se han profundizado. La informalidad laboral, la migración forzada por falta de oportunidades y la fragilidad del agro familiar son síntomas del mismo modelo. Las protestas sociales de los últimos años, incluyendo las del sur andino a raíz de crisis políticas más amplias, tienen raíces comunes con las del agro: un Estado capturado por intereses económicos, una Constitución heredada del autoritarismo y una economía que no distribuye sus beneficios.

Una agenda pendiente

La derogación de la Ley Chlimper fue un paso importante, pero insuficiente. La discusión actual debe ir más allá: implica revisar los marcos jurídicos que sostienen la desigualdad estructural y el modelo extractivo-exportador. Implica pensar en otra forma de desarrollo, una donde los derechos laborales, la sostenibilidad ambiental y la justicia social no sean “costos” sino pilares del crecimiento.

La lucha de los obreros del agro no es un hecho aislado del pasado. Es una advertencia permanente sobre las consecuencias de mercantilizar el trabajo humano. Hoy, más que nunca, es necesario reabrir el debate sobre una nueva Constitución que deje de servir al capital y comience a servir a la dignidad.

Bibliografía

• Chávez, D. (2021). Precariedad laboral en el sector agroexportador del Perú. Lima: Revista de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

• De Echave, J. et al. (2009). Minería y conflicto social. Lima: CooperAcción. (Aunque enfocado en minería, ofrece claves sobre el modelo extractivista aplicable al agro)

• INEI (2019-2024). Encuesta Nacional de Hogares (ENAHO). Lima: Instituto Nacional de Estadística e Informática.

• Martínez, J. (2009). “Neoliberalismo y derechos laborales: una mirada crítica”, Revista de Ciencias Sociales, Universidad de Costa Rica.

• Ministerio de Trabajo y Promoción del Empleo (MTPE). (2020). Informe sobre la Ley de Promoción Agraria N.º 27360.

• OIT (Organización Internacional del Trabajo). (2021). Tercerización laboral en América Latina: desafíos y tendencias. Ginebra: OIT.

• Plataforma de Agricultura Sostenible. (2023). Condiciones laborales en la agroexportación peruana: informe técnico sobre trabajo decente.

• Tribunal Constitucional del Perú. (2022). Sentencia recaída en el expediente N.º 008-2021-PI/TC.

• Zegarra, J. (2020). “La Ley Chlimper y el régimen laboral agrario: entre la formalización y la explotación”, Derecho & Sociedad, PUCP.

    LEY CHLIMPER, NEOLIBERALISMO Y SUS IMPLICANCIAS

(OMAR ENCINAS MENDOZA)
09/12/2020

La mañana del lunes 30 de noviembre los titulares de prensa escrita local y los medios de comunicación en general, rotulaban la paralización de miles de agricultores empleados en las empresas agroexportadoras en Ica, la principal demanda por parte de los obreros agrícolas era la derogación de la ley Nro. 27360 publicada en el diario oficial (El Peruano, 2019)  Ley que aprueba las “Normas de Promoción del Sector Agrario” y, que dentro de sus ápices estipula el monto de 39.19 soles como pago diario por un periodo no menor a las cuatro horas de jornada laboral. No obstante, en dicho monto estarían incorporados también gratificación y CTS, además que dicha Ley no contemplaría la especificación de un horario fijo de fin de jornada, y por otro lado, el monto estipulado no estaría siendo aprovechado de forma “liquida” o total, por el trabajador, sino que los fundos empresariales estarían utilizando empresas intermediarias, es decir, servis, quienes les proporcionan la mano de obra, lo cual debería ser responsabilidad directa de las empresas agroexportadoras.

Estas prácticas utilizadas por las empresas para contratar su personal mediante las servis, se hace con la clara intención de evadir responsabilidades en cuanto a los derechos de los trabajadores. No obstante, es menester recurrir al concepto tercerización       para entender el papel que realizan las servis en el mercado laboral y que, según (El Peruano, 2008) se trataría de:

“la contratación de empresas para que desarrollen actividades especializadas u obras, siempre que aquellas asuman los servicios prestados por su cuenta y riesgo; cuenten con sus propios recursos financieros, técnicos o materiales; sean responsables por los resultados de sus actividades y sus trabajadores estén bajo su exclusiva subordinación”.

Esto, sin duda, sería un grave problema para trabajadores de todos los sectores, pero que se ha puesto en evidencia de manera fehaciente en los obreros del sector agrario, ya que la actividad agraria estaría intrínsecamente ligada a la temporalidad, es decir, al tiempo que dura la siembra, cosecha o producción, lo cual dificulta aún más la situación laboral y económica del trabajador agrícola, pues acabada la temporada quedaría desempleado.

Pero volvamos a la Ley Nro. 27360, para desentramar su origen. Esta ley cuyo fin tenía la “promoción agraria” tendría asidero en el régimen de Alberto Fujimori, cuando en ese entonces José Chlimper era Ministro de Agricultura, por ello esta ley seria denominada “Ley Chlimper”  porque sus empresas fueron beneficiadas con los incentivos tributarios otorgados de mano propia, tal como indica el portal del diario español (El pais, 2020).

La mencionada “ley Chlimper” cuya intención de momento era de condición temporal, se sentó en el año 2000, pasando por una serie de ampliaciones desde el 2006 hasta el 2021, pero que en el 2019 durante el gobierno del presidente Martin Vizcarra, volvió a su extensión con fecha 31 de diciembre del 2031.

La ley de promoción agraria, si bien es cierto ha beneficiado al sector empresarial agroexportador, dándole un favorecimiento en el mercado nacional e internacional. No obstante, también habría ha dejado de lado y a su suerte a los obreros agrarios, pero también a la agricultura familiar y campesina, y con ello agudizando la expansión de las brechas sociales. Es así que caemos en cuenta de que esta ley en pugna de derogación, estaría enmarcada bajo un modelo económico neoliberal, porque:  

La aplicación del neoliberalismo apunta ante todo a mejorar las condiciones para la acumulación de capital; por ello, produce el desplazamiento del Estado como agente productivo. El Estado deja de fungir como acumulador de capital, en su defecto, pasa a ser garante de tal acumulación, favoreciendo en primera instancia al capital financiero (Martínez, 2009)

Esto explicaría el desarrollo del sector agrario, el cual se ve reflejado en el producto bruto interno de país, pues su “actividad dinamizadora de la economía, representa alrededor del 5,4% del PBI y emplea a la fecha a más de cuatro millones de peruanos, según el Instituto de Economía y Desarrollo Empresarial (IEDEP)” (CCL, 2019). No obstante, estas cifras estadísticas no se ven reflejadas en los trabajadores, sino que solo muestran cómo la “ley de promoción agarraría solo consiguió minimizar los costos tributarios y laborales en el cometido de “fomentar la inversión agrícola”

Como hemos visto, el problema en el sector agrario representa la suma de los conflictos sociales en el Perú, en el cual se involucra las empresas por encima de los trabajadores, ya que la norma de máxima jerarquía, es decir, la Constitución  Política  de Perú, avala también vacíos legales los cuales son aprovechados por las empresas para generar riqueza a costa de los trabajadores, además que, el modelo neoliberal imperante, disfraza el desarrollo de la nación,  pues, el Estado beneficia de manera explícita  el capital financiero,  por ello liberaliza el mercado laboral con la intensión de generar baja en los salarios, de modo que, “el principal propósito del neoliberalismo es recuperar la tasa media de crecimiento del capital implantando para ello la tendencia a la baja de los salarios provocada por la flexibilización laboral” (Martínez, 2009).

Esto significaría causal de una revisión de la “carta magna” (Constitución) en pos de una mejora justa sobre las condiciones laborales de los trabajadores, no solo del sector agrario, sino de todos los rubros, en los cuales empresas directas y  terciarias sacarían partido de los trabajadores, lo cual promovería también el incremento de la informalidad, al tratar de suplir derechos y beneficios que el sector “formal” no les otorga,

Aunque a la fecha la ley Chlimper se haya derogado producto de la agudización de las protestas con la suma de trabajadores de la región de Virú en la Libertad y el saldo de dos muertos, los obreros solicitan también la revisión de sus sueldos y la obtención de beneficios que aún no tienen.

 

 

Referencias

CCL, C. d. (11 de 28 de 2019). EN EL FORO “PERÚ, CAMINO HACIA UNA AGRICULTURA SUTENTABLE” DE LA CCL. Lima. Obtenido de https://www.lampadia.com/opiniones/cmara-de-comercio-de-lima/sector-agrario-aporta-54-del-pbi-y-emplea-a-mas-de-4-millones-de-peruanos/#:~:text=Lima%2C%2027%20de%20noviembre%20del,Comercio%20de%20Lima%20(CCL).

El pais, J. F. (05 de diciembre de 2020). Tras varios días de protestas, el Congreso peruano anula la ley de la agroexportación. Lima, Perú. Obtenido de https://elpais.com/internacional/2020-12-06/tras-varios-dias-de-protestas-el-congreso-peruano-anula-la-ley-de-la-agroexportacion.html

El Peruano. (24 de Junio de 2008). Obtenido de https://leyes.congreso.gob.pe/Documentos/Leyes/29245.pdf

El Peruano, d. o. (2019). DECRETO DE URGENCIA N.º 043-2019. Obtenido de https://busquedas.elperuano.pe/normaslegales/modifica-la-ley-n-27360-para-promover-y-mejorar-las-condic-decreto-de-urgencia-n-043-2019-1841328-1/

Martínez, J. H. (15 de Junio de 2009). NEOLIBERALISMO Y GENOCIDIO EN EL RÉGIMEN FUJIMORISTA. (Núm. 19). (HAOL, Recopilador) Obtenido de file:///C:/Users/USER/Downloads/Dialnet-NeoliberalismoYGenocidioEnElRegimenFujimorista-3066001.pdf

La economía peruana en tiempos de la pandemia mundial por el Covid 19

La economía peruana en tiempos de la pandemia mundial por el Covid 19

Sin duda, el Covid- 19 ha provocado un sinfín de problemas en todo el mundo, entre ellos el contagio de más de 450.000 y la muerte de 20. 000 personas a la actualidad, según el portal de noticias español, El país. Sin embargo, uno de los problemas directos es la economía mundial, que al parecer se vería en un grave retroceso. La caída de la bolsa de valores, las materias primas y el petróleo, (este último sumido en una crisis por la desintegración de la OPEP y la nueva alianza con Rusia, estarían formando una guerra con los demás países productores por el control de los precios del crudo en el mercado). ha significado una alerta mundial ante esta situación.

Estados Unidos, una de las potencias económicas, y que está sufriendo las consecuencias del Covid-19, tomó medidas de emergencia para aplacar la crisis, inyectando 700.000 millones de dólares y bajando la tasa de intereses a casi 0%, buscando así, que sus empresas y trabajadores no se vean afectados. Al igual que Estados Unidos, otros países han tomado medidas similares. No obstante, Perú, que tenía una proyección de subir el PBI en un 4.7% hasta el 2022, pero que esa subida se vio afectada por los problemas políticos internos, y que generaron cierta inestabilidad en la inversión externa. Los primeros casos registrados de personas contagiadas con el Covid-19, han hecho que el Presidente de la República tome una medida de urgencia (aislamiento social) ante la situación, que podría generar un retroceso económico sin precedentes, ya que, al 2019, la economía peruana registra el 72,6% para el sector informal mientras que solo el 27.4% para el sector formal (INEI, 2019) 

Lo que significaría que el sector informal mueve la economía del país, esto sumado a los requerimientos casi restrictos de los países a los cuales le brindamos servicios, y que de continuar la propagación del virus en esta situación económica, generaría que la tasa de pobreza que representa un 20.5%, ascienda.  

Las primeras medidas económicas del Presidente Vizcarra, fue la otorgación de un bono de 380 soles para los sectores en situación de pobreza y pobreza extrema, pero que en el papel tiene una serie de falencias, puesto que, la información proporcionada por la ONPE no contrasta con la realidad, generando un descontento entre la población. Sin embargo, esto solo es la punta del iceberg, porque no hemos tomado en cuenta la situación de los ciudadanos venezolanos que, para la Superintendencia Nacional de Migraciones, suman en aproximado unos 728 millones de personas, quienes de esta cifra un porcentaje también forman parte del sector informal y que no estarían sujetos dentro de los beneficios que otorga el estado.

Al momento, la situación económica del Perú está en una grave incertidumbre, porque al depender del sector informal que no genera entra ni salida de activos, estaría en una especie de trampa la cual podría empujar al país a entrar en una recesión, tal como en otros países los cuales también se han visto afectadas con la pandemia por el Covid -19, correrían la misma suerte.

  

Referencias

INEI. (NOVIEMBRE de 2019). INEI. Obtenido de PRODUCCIÓN Y EMPLEO: https://www.inei.gob.pe/media/MenuRecursivo/publicaciones_digitales/Est/Lib1701/libro.pdf

LA RUPTURA DEL REGIONALISMO AREQUIPEÑO DE CARA AL PROYECTO TIA MARIA

Arequipa ha sido y es una las ciudades más representativas del Perú, y también una de las más fantásticas de América Latina, como fue catalogada en junio del 2018 por la cadena de noticias  BBC, que la ubica en el puesto cinco de un ranking de las “diez ciudades más cool del mundo”  (BBC mundo, 2018). Y así lo propio, la importante revista de rankings Forbes, que también la sitúa como una de las ciudades del mundo que no se debe dejar de visitar. Sin embargo, esto solo es un dato que resalta las cualidades de esta ciudad, de la cual sus habitantes se sienten orgullosos. No obstante, Arequipa no solo representa una ciudad hermosa por su arquitectura, paisajes, gastronomía y cultura en general, sino que también, se caracteriza por su regionalismo, que para el historiador Eusebio Quiroz Paz Soldán, esto es representado por la identidad cultural que se ha forjado a partir de su concepción mestiza.  La identidad cultural de Arequipa será examinada como realidad objetiva y como experiencia de aculturación, bajo el concepto que es resultado de un crisol de mestizaje que se ha forjado en la ciudad. (Quiroz, 2005)

A lo largo del tiempo, Arequipa ha sido escenario de múltiples hechos históricos que han contribuido al reforzamiento de su regionalismo, producto de esto se tiene entendido que la identidad cultural del arequipeño es dramáticamente marcada a diferencia de los ciudadanos de otras ciudades del Perú, y los conflictos sociales que ha atravesado le han servido para cohesionar a su población, utilizando como medio la solidaridad social.

Desde este punto empezaremos el análisis de los conflictos sociales suscitados en Arequipa y que marcaron una diferencia en su historia. No obstante, mencionaremos los eventos más relevantes, que han sido motivo de mayor trascendencia en el poblador arequipeño y su desempeño en las diferentes etapas de su historia y que han provocado que Arequipa tenga la reputación de “revolucionaria”. De acuerdo con el libro de Juan Gualberto Valdivia en “las Revoluciones de Arequipa”, fueron ocho revoluciones que se presentaron en el siglo XIX en la Arequipa conservadora luego que se diera la proclamación de la Independencia. (Mamani, 2018)

En la guerra del pacifico el papel del poblador arequipeño queda en una situación antagónica sobre su participación en dicha guerra, forjándose así “la leyenda negra de Arequipa” en el que explican que se rindió sin luchar. Nos inventaron la “historia negra de Arequipa en la guerra con Chile”. Y ahora, después de levantar fácilmente los cargos con la verdad histórica, les devolvemos, la “historia amarilla (por traidora) de Lima en la guerra con Chile” (Masias, 2016). Aquí se puede ver una clara discrepancia frente a la capital peruana, y Jorge Basadre reafirma diciendo que “Arequipa es una pistola apuntando al corazón de lima” (BBC, 2017) esto con motivo de la rebelión del pueblo arequipeño ante el actuar de Ramón Castilla, hecho que provoco la guerra civil peruana o la conocida Revolución de Arequipa.

Estos hechos producidos entre los siglos XIX y el XX, se interiorizaron en el imaginario popular formando una parte intrínseca de la cultura arequipeña. No obstante, el regionalismo arequipeño se alimentaria también de este sentimiento jacobino, que sería reconocido un siglo después, con la otrora “Revolución del cincuenta”, en el que su pueblo se levanta en protesta generando un movimiento popular que se contrapone a las intenciones del golpista militar Manuel Odría, quien intenta mediante el prefecto de Arequipa, Agustín Mesa Cuadra, disipar una huelga generada por los estudiantes del colegio Independencia Americana, y que tuvo repercusiones políticas que hicieron que Odría ordenara repeler la protesta usando a las fuerzas militares y policiales contra la manifestación popular. Este hecho alcanzó una magnitud de cohesión tal, que Arequipa paralizo en su totalidad por cuatro días.  

A demás de esto, un gran antecedente a los hechos del cincuenta fue el resentimiento hacia Odría, de parte del pueblo arequipeño, producto del cuartelazo y el golpe de estado a José Luis Bustamante y Ribero, el arequipeño más influyente de ese entonces.

Esta atmosfera detractora contra los gobiernos siguió vigente en el imaginario popular arequipeño, y se expresaba en diversos sucesos y que obtendría un rotulo que se ponía en alusión en cada protesta o manifestación.

 “Arequipa revolución” esta frase a manera de arenga se dejó escuchar al unísono durante los inicios del año dos mil, cuando el presidente Alejandro Toledo pretendió privatizar la empresa eléctrica EGASA. En este suceso se vio una vez más a la Arequipa cohesionada y rebelde en la gesta que se denominó “el arequipeñazo”

"Sí, lo de Arequipa fue una revolución -aunque muchos tengan miedo de usar esta palabra- una revolución que no ha ganado la presidencia del gobierno ni ha cambiado unos candidatos por otros, porque no era eso lo que buscaba, sino que ha quebrado al fin de un viejo estado de envilecimiento en el país, sacudiéndolo de su modorra y de su resignación" (LLutari, 2016)

Tía María es uno de los conflictos que continua en vigencia, con una duración de diez años, y que ha cobrado más de medio centenar de víctimas en su proceso. Sin embargo, no solo ha cobrado víctimas humanas y materiales, sino que también, ha producido una brecha entre los pobladores arequipeños.

Este problema surgió en el 2009 cuando la empresa minera Southern Perú pretendió exponer ante los pobladores del Valle de Tambo el Estudio de Impacto Ambiental para su ejecución, y encontraron rechazo mayoritario. Su punto más álgido fue el 23 de marzo de 2015, cuando los lugareños empezaron un paro indefinido en Islay contra el inicio del proyecto, la situación fue tensa por el enfrentamiento entre pobladores y fuerzas policiales. (Alire, 2018)

El proyecto Tía María tiene como espacio de operaciones la zona de Cocachacra y la Tapada, en la provincia de Islay, una de las provincias costeras de Arequipa. No obstante, siendo Arequipa el gobierno central, las protestas contra este proyecto se mudaron hasta esa metrópoli, y que este año cobro mayor fuerza, causando que la Arequipa identificada por su cohesión en este tipo de sucesos, se notara fraccionada no solo por distintas posturas frente a dicho proyecto, sino que también, por aspectos de raza y clase.

Este tipo de conflictos no se había puesto en evidencia, por lo menos no entre sus mismos pobladores, denotando que el regionalismo del cual Arequipa ha sido representativo se ha convertido para ciertos grupos en etnocentrismo, entendiendo que:

El etnocentrismo étnico – cultural no es más que una reafirmación existencial de los propios componentes etno – culturales, tiene un claro componente psicosocial que favorece la aparición de actividades xenófobas, etnocentricas, cultivadas y aprendidas en el seno de una comunidad que ha construido sobre la base de la exclusión y la negación del enclaustramiento y de la distancia respecto de lo que no sea lo propio, mitificando su pasado étnico – cultural que nunca ha existido. (Aranguren, 2016)

Al parecer el discurso regionalista que se manejaba dentro de Arequipa, y que se proyectaba hacia otras ciudades solo era una cosa de la metrópoli, mas no, de las provincias que la componen, aunque estas se sientan identificadas con la misma. Pero que, en este conflicto relució la etiqueta “arequipeño de nacimiento” en tono despectivo hacia los migrantes y los que no son de Arequipa capital, reforzando así las estadísticas que encasillan a Arequipa como una de las ciudades más racistas del Perú.

Los arequipeños son más racistas que los peruanos. Mientras que el 51% opina que los peruanos son racistas, el 61% señalan que los arequipeños lo son. Reconozcamos que el tema carece de investigaciones sociales que nos permitan desentrañar las raíces de lo que nadie puede sostener como razonable: el racismo. (Velasquez, 2017)

Arequipa ya no representa la ciudad “revolucionaria” en el contexto amplio que esta palabra demarca, y si bien su proceso histórico de lucha coalicionada ha sido una de sus características dentro de su característico regionalismo, no lo es más. Su contexto actual nos puede dar fe de ello y nos hace entender que en realidad existen arequipeños que se entienden una especie de raza superior de cara a sus propios coterráneos, que también nacieron dentro de la ciudad, pero que sus orígenes pertenecen a otro lugar.    

Bibliografía

Alire, L. (22 de abril de 2018). Tia Maria, un proyecto minero en conflicto y sin final cercano. Arequipa, Peru: El Correo. Obtenido de https://diariocorreo.pe/edicion/arequipa/tia-maria-un-proyecto-minero-en-conflicto-y-sin-final-cercano-814822/

Aranguren, M. G. (2016). “NIVEL DE CONOCIMIENTO DEL PATRIMONIO CULTURAL DE AREQUIPA Y. Obtenido de http://www2.congreso.gob.pe/sicr/cendocbib/con5_uibd.nsf/1C4F2C8D9CB547C10525827C00781DE3/$FILE/79.0143.TH.pdf

BBC. (9 de 11 de 2017). "¿Es cierto que los arequipeños son los más orgullosos de Perú?". Obtenido de El Comercio: https://elcomercio.pe/peru/arequipa/arequipenos-orgullosos-peru-bbc-noticia-472256-noticia/?foto=11

BBC, m. (5 de junio de 2018). BBC mundo. Estas son las 4 ciudades "más cool" de América Latina que la revista Forbes recomienda visitar este 201. Obtenido de https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-43657366

LLutari, Q. F. (2016). EL MOVIMIENTO POPULAR DE JUNIO DE 1950 EN AREQUIPA Y SU. Obtenido de Repositorio UNSA: http://repositorio.unsa.edu.pe/bitstream/handle/UNSA/1975/EDllqufj.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Mamani, J. G. (16 de agosto de 2018). Un repaso a las revoluciones de la tierra considerada el León del Sur. Arequipa: El correo. Obtenido de El correo: https://diariocorreo.pe/edicion/arequipa/arequipa-una-ciudad-revolucionaria-836378/

Masias, P. (6 de octubre de 2016). Voltairenet.org. Obtenido de Red voltaire: https://www.voltairenet.org/article193531.html?var_mode=recalcul

Quiroz, P. S. (2005). La identidad cultural como camino de la idetidad nacional peruana. Persona y ciltura, 20.

Velasquez, S. (27 de agosto de 2017). En Arequipa el racismo vivito y coleando. arequipa, Peru. Obtenido de https://larepublica.pe/sociedad/1079289-racismo-vivito-y-coleando/